اقرئي تعلمي..ولا تتمردي

أن تتعلم المرأة، يعني أن المستقبل يشع تفاؤلا وأملا في أن يتحسن كثيرا، مقارنة مع الحالة الآنية، فالمرأة المتعلمة خير وأفضل من المرأة التي لم تقرأ حرفا، ولا رسمت كلمة، ولا ولجت مدرسة، وفي كل خير، غير أنهما لا يستويان مثلا.

أن تتعلم المرأة يعني أعددنا مدرسة فيها كل الوسائل التي تجعلها نموذجا يتخرج على يديها النبغاء، وينمو في كنفها العباقرة، وتنتج لنا مبدعين وفنانين في مختلف الميادين.

أن تتعلم المرأة يعني أنها تكون قادرة على معرفة حقوقها فتطلبها، وتأتي بواجباتها دون إملاء وقسر وإكراه، فتفعل ما تمليه عليه قيمها، وتستنكف عن ما تراه قيمها سلبيا لا يخدم تطلعاتها.

أن تتعلم المرأة يعني أنها قادرة على بناء جيل متزن نفسيا واجتماعيا وتعليميا ومعرفيا ورياضيا، فهناك نظريات في علم نفس النمو تحدد على سبيل التقريب ما يحتاجه الابن في كل سنة معينة، خلقيا، واجتماعيا، وذهنيا.

أن تتعلم المرأة يعني أننا نساعد المجتمع على النهوض المتوازن برجليه معا، رجل وامرأة تتنافسان على معرفة النظريات التي تفسر كيفية التعامل مع المراهق، وعلى معرفة ما يناسب نموه الذهني والعقلي من الكتب والتمارين، والنصوص الفلسفية.

أن تتعلم المرأة يعني أنه لن يكون أكبر همها انتظار مسلسل تركي، ترى ماذا يفعل بطل المسلسل مع البطلة، وهل تخونه قولا وفعلا، أم أنها تتظاهر فقط، ماذا عن عشيقته الجديدة، هل تستطيع أن تجعل البطلة تكرهه، وفي النهاية تكون النهاية مأساوية، أم رغم كل ما حدث من خيانة، ومشاكل وصعوبات، سينتهي نهاية وردية؟

من هذا الباب، أجد بعض أصدقائي _بحسن نية_ ينصحون الفتاة "اقرئي تعلمي وتمردي"، أتفق معهم في أن تقرأ وفي أن تتعلم، فهذا حقها الذي عرفناه ونحن أطفال أن الإسلام حث عليه، قال صلى الله عليه وسلم: "طلب العلم فريضة على كل مسلم"، وطالبت بها الفلسفات قديما وحديثا، ويعتبر أفلاطون على سبيل المثال، المجتمع الذي لا يعلم المرأة يكون أعرجا، ودافع عن تعليمها مفكرو المغرب خاصة في القرن العشرين، علال الفاسي في النقد الذاتي، وعبد الله كنون في "جولات في الفكر الإسلامي"، وغير ذلك من المفكرين والفلاسفة.

أما قولهم "تمردي"، فهذا تدجين وتنميط معين، يريد قائله أن ترتديه الفتاة، تفكر كما يفكر، وتفعله ما يراه هو صوابا وحقا، فلا تفعل إلا ما يرضيه، ولا تحجم إلا عن ما يكرهه، اقرئي تعلمي، وإن ظهر لك التمرد هو الحق افعلي، وإن ظهر لك طريق آخر هو الحق فاستجيبي، وإن ظهر لك الصواب في طريق معينة، اسلكيها بعد قراءة وبحث وتمعن وتأمل وتفكير.

من الجمل المنتشرة على صفحات الفايسبوك لامرأة ما معناه: "الحق هو أن يعلمك الشخص القراءة والكتابة أما ما سوى ذلك فهو تدجين ومحاولة تنميط لشخصك".

وهي محقة في هذا وان اختلفنا معها فيما عدا هذا، محقة في أنها تعطي حق التعلم للمرأة أن تعرف القراءة والكتابة، أما "تمردي"، واقرئي لفلان الثائر، والكتاب السلفي الأصيل، وما بعد الحداثة لفلان، فهو توجيه ومحاولة تدجين، وكأنه يقول لك، ما أوريك إلا ما أرى، وهو الصحيح وهو الحقيقة.

سأقول كلمات، طالما تملكتني، وطالما فرضت على نفسي فرضا، جعلتني أفكر مرارا وتكرارا، حتى تصيبني بأرق أو تذهب شهيتي للأكل، "تعلمي يافتاة، اقرئي يافتاة"، فلا تجعلي مصيرك بين يدي رجل، لأن جل الرجال لا يستحقون أن يحددوا مصيرك، ففي مجتمعي أعرف الكثيرات، طيبات، عفيفات، يعشن في كنف رجل لا يقدرنهن حق قدرهن، تخرج للعمل وهو نائم، يتردد على المقاهي وهي تدفع ثمنها !

لا أقول كل الرجال هكذا، فهناك رجال يحترمون المرأة حق الاحترام، يقفون عند حدود الله التي رسمها، وحريصون على الاتيان بواجباتهم اتجاههن... يعاشرنهن بمعروف، ويضع نصب عينيه قول المصطفى صلى الله عليه وسلم: "ما أكرمهن إلا كريم، وما أهانهن إلا لئيم".

تذكري جيدا هذه الجملة: "اقرئي، تعلمي، ولا تتمردي"

قراءة في مضامين كتاب الإعلان الإسلامي لعلي عزت بيغوفيتش

تمهيد

ولد علي عزت بيغوفيتش في 8 غشت 1925، وتوفي في 19 أكتوبر 2003، في سنة 1981، قام ابنه بكر بجمع سلسلة من مقالات أبيه في كتيب وهو "الإعلان الإسلامي"، وقد أثار هذا الكتاب ضجة إعلامية كبيرة في يوغوسلافيا، وهو الوثيقة الوحيدة التي اتخذها الصرب والكروات لتحريض الغرب عليه وعلى دولة البوسنة والهرسك، زج بسببه في السجن بسبب ترويج أن هذا الكتاب هو إعلان عن حرب ضد البيان الشيوعي، لأن الكتاب يترجم أيضا بالبيان الإسلامي !
ولمشاهدة حلقة هذا الكتاب على قناتنا الكتب سلاح العقول في اليوتيوب، بأسلوب سهل وميسر وملخص أكثر، هذا رابطه:

مقدمة كتاب الإعلان الإسلامي

في المقدمة أعلن علي عزت بيجوفيتش أن كتابه هذا لم يأت بأفكار جديدة، غير أنه يسعى لتعزيز تلك الأفكار والخطط بعمل منظم، كمأ أشار إلى فكرتين أساسيين: العالم الإسلامي يعيش ركودا، وهذا الركود ينبغي أن يتوقف، وحتمية النهوض مجددا أصبحت ضرورة ملحة، والطريق التي تمر منها هذه النهضة هي الإسلام.

مضامين الفصل الأول من كتاب الإعلان الإسلامي

في الفصل الأول المعنون ب: تخلف الشعوب المسلمة، بين أن النهضة يكتب فيها وعنها فريقان: المحافظون وهم الذين يجرون الإسلام إلى الوراء، ودعاة الحداثة الذين يقحمون الإسلام في متاهات مستقبل أجنبي، وهما معا ينظران إلى الإسلام من زاوية ضيقة، وإن أحط من قدره الفريق الأول يقول بيغوفيتش: "لقد اختنق الفكر الإسلامي بعناقهم الميت" ص: 87 ورفضه الفريق الثاني، وتوجهوا للغرب، ولكن ليس العيب هو التجاؤهم للغرب لاستيراد نماذج وأفكار غربية، غريبة عن المجتمع المسلم، بل العيب في المنهج المستخدم في الانفتاح على الغرب والأخذ منه، ذلك أنه منهج أخذ كل شيء، ولم يميز بينما هو صحيح وما هو خطأ، وأصبحت تلك المنتجات الغربية عندما دخلت إلى المجتمع المسلم ضارة وقاتلة كما يقول بيغوفيتش. ويمكننا أن نتساءل هل أخذوا من الغرب اللب أم اهتموا بالقشور؟

يذكر دولتين كنموذجين، نموذجا أخذ اللب ويتمثل في اليابان، ونموذجا اكتفى بالقشور ويتمثل في تركيا أتاتورك، ومن أهم مزالق الحداثيين: عدم احترام مشاعر جمهور المسلمين لينخرط معهم في المشروع الإصلاحي، لأن كل مشروع لا يرضاه الجمهور رغم قوته النظرية لن يحقق نجاحا لأن حب المشروع والإيمان به من المجتمع ضروري لنجاحه.

مضامين الفصل الثاني من كتاب الإعلان الإسلامي

في الفصل الثاني المعنون ب: النظام الإسلامي يعرف فيه علي عزت بيغوفيتش النظام الإسلامي بأنه: "الوحدة بين الدين والقانون، بين التربية والسلطة، بين المثل الأعلى والمصلحة، بين الجماعة الروحية والدولة، بين الإرادة والقوة" ص: 107، ولا بد لهذا النظام من مجتمع إسلامي وحكم إسلامي، وهو يهتم بدين الإنسان ودنياه، ينظم علاقة الإنسان بربه، وبأخيه الإنسان، وبالعالم الذي يعيش فيه باعتباره مسخرا له.

يعترف بيغوفيتش بأن الإسلام لم يحدد نظاما اقتصاديا، أو سياسيا، أو اجتماعيا، وإنما ذكر مبادئ وكليات عامة تجعل مهمة المسلم أن يجتهد ويجد طرقا ووسائل لبناء تلك النظم على المبادئ الإسلامية الكلية والعامة، وذكر منها تقريبا سبعة عشر مبدأ منها: المساواة بين الناس، والأخوة بين المسلمين، والتربية والتعليم، والمرأة والأسرة، والعلاقات مع المجتمعات الأخرى....

مضامين الفصل الثالث من كتاب: الإعلان الإسلامي

في الفصل الثالث المعنون ب: المشكلات الراهنة للنظام الإسلامي يتساءل عماد الدين خليل: هل النهضة الإسلامية ثورة دينية أم سياسية؟

النهضة الإسلامية لا بد من ثورة دينية ثم تتبعها ثورة سياسية، لأن كل قوة في العالم تبدأ بمبدأ أخلاقي، فالثورة الدينية ضرورية أولا لأنها هي التي تحدد لنا الغايات من النهضة.

ومن عناصر هذه الصحوة: الإيمان الراسخ بالله من جانب المسلمين والالتزام الأصيل بقيم الإسلام الدينية والأخلاقية، والاستعداد للقيام بالواجبات التي يفرضها الوعي بالهدف.

وهذه الصحوة أعطاها الإسلام أهمية كبيرة، لأن كل إصلاح يبدأ أولا بإصلاح ذات الإنسان، قال تعالى: "إن الله لا يغيروا ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم"، وذلك ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم في فترة دعوته المكية، لأنها الأساس الذي يجعل المسلم يمتثل القوانين، وتجعله يضحي بماله ونفسه من أجل بناء مجتمع مسلم رصين، ولأنها تضمن استمرارية الإنسان في صناعة حضارته، ثم أشار إلى الديانتين المسيحية واليهودية، وكذا إلى المذهب الرأسمالي والاشتراكي باعتبارهما المذاهب التي انقسم نفوذها على دول العالم.

على سبيل الختم

من الكتب المشهورة لعلي عزت بيغوفيتش: "الإسلام بين الشرق والغرب"، و "هروبي إلى الحرية"، أرجو أن تتاح الفرصة لكتابة تدوينتين عنهما، لنأخذ فكرة عامة عن المشروع الفكري والإصلاحي لعقل من خيرة العقول المسلمة في القرن العشرين.

هل تتعارض القيم؟ قراءة في رواية: في سبيل التاج

مقدمة

تنقسم الآثار الأدبية لمصطفى لطفي المنفلوطي إلى آثار موضوعة، ك"النظرات"، وآثار مترجمة كرواية "في سبيل التاج" التي نقدم حولها هذه القراءة.

في سبيل التاج هي رواية تمثيلية للكاتب الفرنسي فرانسوا كوبيه، قام مصطفى لطفي المنفلوطي بتعريبها، هي قصة شاب، تتعارض نفسه مع قيمتين، قيمة البر بأبيه، وقيم المواطنة، فضحى بأبيه، مقابل الذود عن الوطن، وفي النهاية ضحى بنفسه في سبيل شرف أبيه.

ما المقصود بالقيم؟

وأقصد بالقيم هنا "معايير عقلية ووجدانية، تستند إلى مرجعية حضارية، تمكن صاحبها من الاختيار بإرادة حرة واعية وبصورة متكررة نشاطا إنسانيا، -يتسق فيه الفكر والقول والفعل- يرجحه على ما عداه من أنشطة بديلة متاحة فيستغرق فيه، ويسعد به، ويحتمل فيه ومن أجله أكثر مما يحتمله في غيره دون انتظار لمنافع ذاتية" كما يورد الدكتور خالد الصمدي.

تتمحور أحداث الرواية بين الدولة العثمانية التي أخضعت البلقان لسلطانها، وبين كفاح البلقان ضدها للاستقلال عنها، واسترجاع حريتها، ومن هنا تبدأ الحكاية.

الحدث الرئيسي في رواية: في سبيل التاج

قسطنطين شاب تعارض وجدانه بين قيمتي البر والمواطنة

قسطنطين، هو الشاب التي تعارضت نفسه مع قيمتي البر والمواطنة، هو ابن القائد برانكومير، من زوجه الراحلة، لقد ورث أخلاقا سامية كريمة من والدته، وشجاعة وإقداما وصبرا واحتمالا للمكاره في سبيل خدمة الوطن والأمة من أبيه القائد. زوج أبيه الثانية "بازيليد"، مثله، امرأة طموح، مؤمنة بنبوءة كهان أخبر أباها وهي ما زالت في المهد أنها ستكون ملكة عظيمة الشأن، ولأنها استهوت قلب القائد برانكومير، واختلبت لبه، ونزلت من قلبه منزلة لم ينزلها منه أحد من قبلها، فأصبح مستهاما بها، مستسلما إليها، لا يصدع إلا بأمرها، ولا يصدر إلا عن رأيها، طالبت منه منافسة الأسقف "أثين" على الملك بعدما كان مجرد قائد على الجيش، بعد موت الملك "ميلوش"، رغبة في تحقيق نبوءة الكهان، فلم يعد هم القائد في الحياة إلا تحقيق نبوءتها، أن تصبح زوج ملك، يتلألأ تاج الملك المرصع البديع على جبهتها اللامعة المضيئة.

خيبة أمل زوجة أب قسطنطين بازيليد

لكن الأمور لم تجر كما اشتهى صاحبها، فنصبت الجمعية الوطنية الأسقف "أثين"، الذي "عز عليه ضياع بلاده وسقوطها في يد أعدائها"، "فقام بتعليم الشعب البلقاني دروس الوطنية الشريفة العالية"، وبسببها أنقذ الوطن من العار ورفعه إلى ذروة المجد والفخار".

لم تقف زوج الأمير الحالمة بالتاج مكتوفة الأيدي، بل راودت نفسَ برانكومير باقتراح من جاسوس تركي، أن يقوم بترك الحدود، وإخلائها من حراسها، وتسهيل اجتيازها للجيش التركي. فاعترفت أن برانكومير ليس سهلا "أن يتحول في ساعة واحدة عن أخلاقه وطبيعته، من وطني مخلص..إلى خائن سافل، لكنها انتصرت عليه في النهاية، اتفقت وزجها مع الجاسوس التركي أن يخلي حدود المملكة من حراسها هذه الليلة، لتتمكن الجيوش التركية من اجتيازها، فإن فعل ذلك أصبح في الغد سيد البلقان وملكها". وبعد ذهاب القائد للتل، هناك يجري أهم مشهد في الرواية، الصراع بين قيم المواطنة وقيم البر بالوالدين، في وجدان الابن، وقامت كذلك معركة قيمية في نفس القائد بين واجب الوطن وقيمه، وبين تحقيق رغبته ورغبات شهوة زوجه.

خادمة قسطنطين وكشف المؤامرة

لقد كان لقسطنطين خادمة تدعى: "ميليتزا"، هي التي أخبرته بما اتفق عليه أبوه وزوجه والجاسوس التركي، والارتكاب الوشيك للخيانة العظمى، فتعقب الابن خطوات الأب وتواجها على التل.

حاول الابن البار بأبيه محاولات عدة، ليتخلى أباه عن فكرة الخيانة، ولم يدخر جهدا في سبيل ذلك، لكن الأب لم يستنكف وأبقى مصرا، يقول الابن في تذلل وخضوع "إني أحبك كما أحب وطني، وما على وجه الأرض شيء أحب إلي منكما. وكما أتمنى له أن يعيش حرا مستقلا، أتمنى لك أن تعيش شريفا عظيما. فإذا ضاع وطني وكان ضياعه على يدك أنت فقدت في ساعة واحدة جميع ما أحب في هذه الحياة" ص:56، إنه كلام يختصر ما تعيشه وجدانه من صراع بين قيم الوطن والوطنية، وقيم البر بوالده، إنهما يستويان في الكفة، إني احبك كما أحب وطني، لكن أزف وقت الخيانة، فتقدم الابن لإشعال النار إعلانا للجيش لملاقاة العدو التركي، فاعترضه أبوه وهدده بالقتل، فأخبره الابن أنه كان ينوي الوشاية به وزوجه إلى الملك فينظر ماذا يفعل بهما، وتراجع إشفاقا على شرفه العظيم، وخاف أن يشار عليه الناس بأنه ولد سافل وشي بأبيه، ولا يلد الخونة إلا مثلهم. جاءتْه فرصة ففكر في قيم البر، ولم يخطر بباله قيم الوطن والوطنية.

"فوقف قسطنطين حائرا ملتاعا يترجح بين اللهف على وطنه الضائع، والإشفاق على أبيه المسكين، لا يستطيع أن يخون وطنه الذي نبت في تربته وعاش بين أرضه وسمائه، ولا أن يعق أباه الذي أبرزه إلى الوجود ووهبه نعمة الحياة التي ينعم بها".

لكنه في الأخير، قدم قيم الوطن والوطنية على قيم البر بالوالد، فهم بقتله، فقال الوالد: "إنك لا تستطيع أن تقتل أباك".

فرد الابن المخلص للوطن: أستطيع أن أفعل كل شيء في سبيل وطني، إنني وقفت سيفي طول حياتي على خدمتك وحمايتك والذود عنك أيام كنت لوطنك وقومك. أما الآن فإني أغمد ذلك السيف نفسه في صدرك طيب النفس، مثلوج الفؤاد لأني أعتقد أني لا أغمده في صدر أبي بل في صدر خائن وطني".{66}، فأنجز وعده، وقاد المعركة الفاصلة وانتصر، ولم يفضح سر أبيه، فاعتبر برانكومير شهيد الوطن.

من انتصر قيم البر أم قيم المواطنة؟

في النهاية انتصرت قيم المواطنة على قيم البر بالوالد، فشيع برانكومير إلى مثواه الأخير، كشهيد للوطن وبطله العظيم، وعين الإبن الضابط الشجاع منقذ الأمة والوطن، مكان أبيه كقائد للجيش.

لم تنتصر قيم الوطن والوطنية بقتل الأب الخائن، بل استمرت كصحوة ضمير قاتل أبيه، لام نفسه، خيل إليه أن ذنب قتل ابيه يحاصره من كل زاوية، "إنني على ثقة من نفسي، لم أفعل إلا ما يجب على كل رجل شريف أن يفعله" ص: 68.

تعرض مرة أخرى لامتحان بعدما نصبت له زوج أبيه دسيسة للوقوع به، فنجحت، فتعرض لتهمة خيانة الوطن، فلم يجرأ أن يدافع عن نفسه، وقال: "إنني لا أستطيع أن أبرئ نفسي إلا إذا اتهمت أبي، وقد قتلته مرة فلا أقتله مرة آخرى" ص: 89 فتعارضت في وجدانه أيضا القيم الذاتية مع قيم البر بأبيه.

من الواضح جدا، أن قيم المواطنة مقدمة على قيم البر بالوالد في هذه الصورة، فقيم حب الوطن والافتخار به والاعتزاز بمقوماته الحضارية والتضحية من أجل حماية الخصوصية الدينية والثقافية، لا تساوي في القيمة قيم البر بالوالد، فقيم الوطن عامة مقارنة مع قيم البر بالوالد.

من خصائص القيم

ومن الجدير بالذكر أن من أهم خصائص القيم أن يكون حاملها حرا، لا يقوم على فعل الشيء أو تركه عن طريق الإكراه، او الترغيب والترهيب، بل هي نابعة عن اختيار حر، لذلك تعدد الاختيارات أمامه، ضروري لتجلي القيمة، فقسطنطين، كان بين خيارين، إما أن ينساق مع رأي أبيه، وإما أن يقدم واجب الوطن والوطنية، لكن قوة ترسيخ القيم الوطنية في وجدانه، جعلته يضحي بأبيه قتلا، ويرفع راية الوطن، وتكررت واستمرت معه هذه القيم في مواقف عدة، فالقاعدة تقول: "كلما كثرت المؤشرات وظهرت في مواقف مختلفة ومتكررة، كلما قام ذلك دليلا على وجود مستوى متطور من القيمة لدى الشخص والعكس صحيح".

على سبيل الختم

وفي الأخير نقول: لقد افتتحت الرواية ببيان دور القيم الدينية في استثارة المشاعر، وإيقاظ الهمم وشحذ الارادات في محاربة العدو الذي استعبد العباد، ونهب خيرات البلاد، من طرف رجل دين وهو الأسقف "أتين"، واختتمت أيضا ببسالته وقيادة معركة النصر وكان دوره فيها بث القيم الدينية وروحها في نفوس جنده أثناء المعركة.

رحلة الشتاء والصيف والخريف، أو الرحلة من بؤس إلى بؤس

مقدمة

يقول الأديب المغربي ربيع السملالي: "وما فائدة الأدب إن لم يعبِّر عن خَلَجات النُّفوس الضَّعيفة التي أرهقها الألَم، وأتعبها المسير بين مُنعرجات الدنيا؟!" ورواية الكاتب الصاعد سعيد السعدي باعتبارها إنتاجا أدبيا تعبر بلسان الحال عن الإنسان المعذب في الأرض، الإنسان بكل أبعاده، الإنسان الذي يعيش بؤسا فوق بؤس ويعيش في ظلمات بعضها فوق بعض.

أحداث الرواية

إن الرواية تحكي قصة طفلة اسمها الغالية إنها قصة مأساوية فيها اغتصاب طفولة ووأد براءتها، كانت هذه الطفلة رمزا للمعذبين في الأرض، حرمت من كل حقوقها كطفلة، لقد عانت الويلات بدءا من تسلط زوجة أبيها إلى تشردها في شوارع إحدى المدن المغربية، وانتهاء بقتل أبيها.

الإنسان البائس في رواية: رحلة الشتاء والصيف والخريف

الإنسان البائس في الرواية، ذلك اليتيم الذي ذاق مرارة اليتم، الإنسان المتسلط الذي كانت عوامل تنشيئته سببا في تسلطه، الإنسان الحنون الذي تحكمه أشباح الماضي تقيده، وتوثر سلبا على حاضره ومستقبله، الإنسان العاجز عن مواجهة الحياة باعتباره ضحية من ضحايا حوادث الشغل "، الإنسان الذي يعيش في الهامش، " حي صفيحي على هامش المدينة، الإنسان المثقف الذي يتعذب برؤية مجتمعه يقبع في أدنى دركات التخلف بينما العالم في قمة التقدم، ولا يجد لذلك حيلة.

الكاتب سعيد السعدي يصف البؤس

إن الكاتب يصف بصدق وإخلاص أناسا تحكمهم ثقافة تقليدية تزيد في بؤسهم، كظاهرة تزويج القاصرات قهرا برجال يكبرنهن سنا، مما نتج عنه خيانة زوجية، وظاهرة انتشار السحر والشعوذة وخاصة بين النساء والإشارة الى السادات والأضرحة ووظائفهم الطبية المتنوعة والمختلفة والمتكاملة، ووظائفهم أيضا لإيجاد حلول لمشاكلهم الاجتماعية، كظاهرة العقم وإيجاد عريس، وظاهرة تشرد الأطفال باعتبارهم ضحايا مشاكل أسرية في الغالب، وما يتعلق بهذه الظاهرة من تسول وتشرميل،...كل هذا والكاتب يستحضر بعض الأحداث التي عاشها المجتمع المغربي كظاهرة ترحيل سكان الأحياء الصفيحية، وظاهرة الهجرة السرية، وظاهرة الاحتجاج عن طريق حرق الذات.

البؤس قاسم مشترك بين شخصيات الرواية

وفي كل هذه العلاقات نجد الشابة الغالية، وجل أشخاص الرواية لهم قاسم مشترك وهو البؤس، غير أن الغالية ترحل من بؤس إلى بؤس أشد قسوة، كان البؤس الأول هو ما عبر عنه الكاتب "رحلة الشتاء"، والبؤس الثاني، ما عبر عنه ب "رحلة الصيف"، والثالث هو الخريف، ولم تكن تتنفس طيلة حياتها غير البؤس، وما عاشته من فرح أو نعيم كان بمثابة حلم دائما لا يتجاوز الثواني وهو الربيع الفصل الذي حذف من العنوان.

هل أجد نفسي في الرواية؟

وهنا أتساءل ما موقعي أنا كقارئ للرواية؟، في مرات عديدة وأنا أقرأ رواية أو كتابا أجد نفسي وكأنني بطل من أبطال الرواية وأن الكتاب يتحدث عني، أو أن الرواية أو الكتاب هي فيلم أنا أحد أبطالها الرئيسيين، إن البؤس الذي تعيشه الغالية، هو بؤس نعيشه نحن أيضا، نعيشه بصورة من الصور، إن لم يكن تشردا في الشارع، فحرمان من أساسيات الحياة، وإن لم يكن طغيان زوجة أب، فحرمان من التمدرس والتطبيب، وانتشار البطالة بيننا

على سبيل الختم

إن الكاتب سعيد في روايته استحضر معرفته التاريخية، ومعرفته الاجتماعية، ومعرفته الفلسفية، ومعرفته النفسية، خاصة إذا علمنا أن الكاتب حاصل على الإجازة في الفلسفة وباحث في سلك الماستر في الفلسفة أيضا، التي تعتبر سنتها الأولى جذع مشترك بين ثلاث ميادين فكرية وعلمية، الفلسفة، وعلم الاجتماع، وعلم النفس، إنك تجد بين ثنايا كلامه البعد التاريخي حاضر، والبعد النفسي حاضر، والبعد الفكري والفلسفي حاضر والبعد الاجتماعي حاضر، ليصور نفسية الإنسان المقهور والإنسان المهدور الإنسانية، والإنسان البائس، لذلك تشعر وأنت تقرأ هذه أنه قد أزال جلباب الروائي، ولبس جلباب المثقف الذي يهمل هما لمشكلات مجتمع بلده.

وقفات مع كتاب: المبادئ الأساسية لفهم القرآن الكريم

مقدمة

من الكتب الصغيرة الحجم الغزيرة الفوائد كتاب أبي الأعلى المودودي المعنون ب"المبادئ الأساسية في القرآن الكريم"، يعطي فيه منهجية ميسرة لكيفية التعامل مع القرآن الكريم تلاوة ودراسة.
ولمشاهدة الحلقة الخاصة بكتاب "المبادئ الأساسية في القرآن الكريم"، ضمن سلسلة حلقات "الكتب سلاح العقول هذا رابطه

من خصائص أسلوب القرآن

أول ما يحاول هذا الكتاب أن يثيره في ذهن المؤمن، أن القرآن الكريم في أسلوبه مخالف لكل الكتب الأخرى، فالكتب عادة تتحدث عن موضوع معين، ويقسم إلى أبواب أو فصول، كل باب أو فصل يعالج الموضوع من ناحية معينة، حتى يستوفي ذلك الموضوع حقه، لكن عندما تفتح القرآن وتبدأ بتلاوته، فإنك لن تجد هذه الخاصية عنده، لا يبدأ بالحديث مثلا عن العقائد ويتحدث عنها، ثم ينتقل إلى العبادات والمعاملات حتى يتفرغ منها، ثم ينتقل إلى الأخلاق والقيم حتى ينتهي منها، بل هو كتاب كما يقول أبو الأعلى المودودي "يرى فيه المسائل العقائدية والتعاليم الخلقية، والأحكام الشرعية، والدعوة والنصيحة، والعبرة والنقد، والزجر والتخويف، والترغيب، والحجج والشواهد، والقصص التاريخية، والإشارات إلى آيات الله في الكون، كل ذلك يتكرر بيانه بين حين وحين، ويبدأ ويعاد بوجوه متباينة، وأساليب متنوعة" ص: 03

لذلك ستجد الإنسان مندهشا من أسلوب القرآن، ويرى أنه يفتقد _ظاهريا_ التنظيم والترتيب والانسجام، أما الذي لا يؤمن بهذا الكتاب، فيجد هذا ذريعة للتقول عليه وإثارة الشبهات حوله.

عليك أولا أن تقبل على القرآن وأنت مستوعب أن هذا الكتاب لا يشبه الكتب التي عرفتها وقرأتها، فإنه كتاب فريد فذ من جميع نواحيه.

ما أصل القرآن؟

عليك أن تعلم أولا كنت مؤمنا بالقرآن أم لا، أن أصل القرآن كما بينه من أوحي إليه وهو محمد صلى الله عليه وسلم، هو الله سبحانه وتعالى، ويمكن أن يتضح أصل القرآن في النقاط التالية:

الله سبحانه وتعالى هو خالق هذا الكون، وجعله مسخرا للإنسان الذي كرمه الله بنعمة العقل والإدراك وجعله مستخلفا في الأرض، ولأن هذه المهمة عظيمة وخطيرة، زرع الله فيه أن الله هو مالك الملك، ووضع له قواعد كي يكون عبدا لله وسيدا في الكون، وهذه الحياة دار عمل وابتلاء، والآخرة دار جزاء، والمنهج المطلوب في الحياة، أن يتخذ الله إلها واحدا، ولمعرفة ذلك علم الله الإنسان ولم يجعله جاهلا تائها، وبين لهم المحجة البيضاء من الطريق السوداء، غير أن توالي القرون والأزمان جعلت الإنسان يميل عن الطريق السوي، أشرك مع الله آلهة أخرى، فبعث الله الأنبياء والرسل عليهم السلام لإرجاع الناس إلى المحجة البيضاء، يتفقون في الأصول ويختلفون في التشريعات، وآخرهم محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام، وأنزل عليه المعجزة الخالدة القرآن الكريم.

ما موضوع القرآن

بعدما علمنا أن القرآن الكريم كلام الله سبحانه وتعالى فما موضوعه؟

إن موضوع القرآن الكريم هو الإنسان، ما الذي يجعله سعيدا في الدنيا والآخرة فيهتدي به، وما يجعله شقيا في الدنيا والآخرة فيتجنبه.

أما بحثه الرئيسي، فهو بيان الرؤية الكونية القرآنية، التي تفسر الوجود، من أين ولماذا وإلى أين؟ أي علاقة الإنسان بربه، وبأخيه الإنسان، وبالكون الذي يعيش فيه.

أما هدف القرآن فهو دعوة الإنسان إلى هذا المنهج الصحيح، وتبيان لهدي الله الذي ضل عنه الإنسان، بعدم المبالاة، أو شوهه بدافع من غروره ومكابرته" ص: 11

يقول أبو الأعلى المودودي "والذي يدرس القرآن واضعا هذهه النقاط الثلاث الأساسية أمام عينيه _موضوع القرآن، غاية وهدف القرآن، بحثه الرئيسي_ يتبين له بدون غموض أن هذا الكتاب لم يحد عن موضوعه وبحثه الرئيسي، وهدفه المنشود حتى ولا قيدة شعرة، وتجد مباحثه المنوعة تلتئم مع بحثه الرئيسي التئام الدرر الملونة الصغيرة والكبيرة في سمط القلادة السندسي" ص: 11

من الصعب جدا، معرفة الأسلوب البياني للقرآن وترتيبه وأكثر مباحثه ما دام لا يعرف كيفية نزوله:

مراحل نزول القرآن

المرحلة الأولى انصبت أساسا على تهيئة الرسول صلى الله عليه وسلم للمهمة التي كلفه الله بها، للنجاح فيها، ثم مده بالمبادئ العامة عن الحق وبالكيفية التي سيصحح مغالطات الناس، ثم دعوة الناس إلى المنهج القويم والأخلاق الحسنة، واستمرت هذه المرحلة ما يقارب من خمس سنوات، أما ردود الأفعال التي خلفتها هذه المرحلة فهي بين إيمان بعض الصحابة، وعداوة البعض، ثم نسبيا بدأت اتساع رقعة الدعوة الإسلامية.

المرحلة الثانية، وهي مرحلة الصراع والمواجهة المباشرة بين الدعوة الإسلامية وبين الجاهلية السائدة، واستمرت ما بين ثمان وتسع سنوات، ومن مميزات هذه المرحلة أن الرسول تعرض للسب والشتم والضرب والاتهام بالجنون وغير ذلك، ثم اشتداد الأذى على الصحابة حتى فرضت عليهم الظروف الهجرة إلى الحبشة، ثم لاحقا إلى المدينة، ورغم كل شيء ثبتوا على الحق وصبروا على كل أنواع الأذى في سبيل الإسلام، وكانت تنزل بينهم على الرسول صلى الله عليه وسلم قصص الأنبياء مع أقوامهم ليثبت الله فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين.

المرحلة الثالثة، وهي مرحلة تأسيس الدولة الإسلامية في المدينة المنورة، وتعرضت الدعوة الإسلامية في هذه المرحلة لتحديات أخرى، أولاها أن الصراع سيبدأ مع فرقتين إضافة إلى مشركي مكة، وهو اليهود والمسيحيون، وفي النهاية انتصرت هذه الدعوة الإسلامية، وكان القرآن ينزل لينظم المجمتع الإسلامي داخليا، ثم وعلاقاته مع الآخرين خارجيا.

ثم بين أبو الأعلى المودودي تدوين القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وجمعه في عهد أبي بكر رضي الله عنه، ثم الجمع الأخير في عهد عثمان رضي الله، وفي كل جمع وتدوين تختلف الدواعي وتختلف كيفية الجمع.

ختاما:

لا بد من ذكر بعد النقاط التي أشار إليها أبو الأعلى المودودي رحمه الله وهي كما يلي:

-         القرآن كتاب عمل لا كتاب دراسة نظرية.

-         القرآن كتابة هداية للبشرية كافة.

-         القرآن كتاب مبادئ عامة.

-         من أهم مبادئ التعامل مع القرآن الكريم الإقبال عليه دون أحكام مسبقة.

فصل المقال الكتاب الذي صالحني مع الفلسفة

تمهيد

 عرفت الفلسفة في تاريخها الطويل مهاجمين شرسين عليها، ساعين في إخراجها من ثقافات الحضارات ومكوناتها، لعدة أسباب تختلف من حين لآخر، حرقت كتبها، وفي أحيان أخرى تعرض للقتل والتعذيب روادها، لكن في نفس الوقت، عرفت أنصارا لها، ومدافعين عن حقها في الوجود ضمن مكونات الحضارة الإنسانية، وإن كانت هذه قاعدة عامة في كل الحضارات فإن وضع الفلسفة في الحضارة الإسلامية لم تكن استثناء، فقد عرفت مهاجمين شرسين، كما عرفت أنصارا ومدافعين مخلصين، ولعل أكبر هجوم تعرضت له الفلسفة في الحضارة الإسلامية، كان الإمام الغزالي بطلها، أبطل ما في المشائية من ابتعاد عن العقيدة، كفر الفلاسفة في ثلاثة أمور: "القول بقدم العالم"، و"علم الله بالكليات دون الجزئيات"، و"بعث أرواح الناس دون الأجساد"، في كتبه المختلفة وخاصة كتابه: "تهافت الفلاسفة"

وردا على هجوم الغزالي على الفلسفة، انبرى ابن رشد رادا عليه ومنافحا عن حق الفلسفة في الوجود في الحضارة الاسلامية، بكتابه "تهافت التهافت، "، وكتابه الصغير الجحم ا لكبير الفوائد "فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من اتصال"، ولمشاهدة الحلقة على قناتنا في اليوتيوب الكتب سلاح العقول هذا رابطها:

من أهداف تأليف كتاب فصل المقال

 يبدو من خلال قراءة كتاب ابن رشد الآنف الذكر، أنه يسعى إلى تحقيق هدفين:

_1 الدفاع عن حق الفلسفة في الوجود في الحضارة الإسلامية.

_2 أطروحة ابن رشد في العلاقة بين الحكمة والشريعة الذي يمكن اختصارها في قوله: "الحق لا يضاد الحق بل يوافقه ويشهد له". من أجل دفاع ابن رشد عن حق الفلسفة في الوجود حدد غرض كتابه بقوله: "هل النظر في الفلسفة وعلوم المنطق مباح بالشرع، أم محظور، أم مأمور به إما على الندب، وإما على جهة الوجوب" من جهة الشرع؟

ورأى أن الفلسفة هي النظر في المصنوعات للدلالة على وجود الصانع، وبالتالي جعل الفلسفة تخدم التوحيد، وواضح جدا أن هذا المنحى فرضه عليه السياق الفكري والثقافي الذي كان يلفظ الفلسفة خارج العلوم الذي ينشغل بها الدارسون. فلذلك حاول إيجاد تبريرات مقنعة لحق الفلسفة في الوجود، فرأى أن:

1- القرآن والعقل معا يحثان الإنسان على النظر والتفكر والتأمل ومن الآيات القرآنية التي تدل على ذلك قوله تعالى: "ويتفكرون في خلق السموات والأرض".

2-وهذا التفكير هو ما تقوم به الفلسفة وتدعو إليه، ففلاسفة اليونان وضعوا قواعد للتفكير وواصلوا البحث في قضايا الوجود والإنسان. وبذلك نصل إلى أن هناك منهجان: الفلسفي والديني، يقودان معا إلى هدف واحد وهو وحدة الحقيقة، يقول ابن رشد: "إن النظر البرهاني لا يؤدي إلى ما يخالف ما ورد به الشرع، فإن الحق لا يضاد الحق بل يوافقه ويشهد له".

 ماذا لو تعارض الدين والفلسفة؟، 

في هذه الحالة الأمر لا يخلو من خصلتين:

1- فإما أن يكون الشرع قد سكت عنه، وإذن فلا تعارض هناك.

2- وإما أن يكون ظاهر ما نطق به الشرع مخالفا لما أدى إليه النظر البرهاني العقلي.

وفي هذه الحالة، نلجأ إلى التأويل الذي يعرفه ابن رشد بأنه: "إخراج دلالة اللفظ من الدلالة الحقيقية إلى الدلالة المجازية، من غير أن يخل ذلك بعادة لسان العرب في التجوز، وذلك مثل أن يسمى الشيء بشبيهه إلى لاحقه أو مقارنة.." وهذا التأويل يمارسه الفقيه في كثير من الأحكام الشرعية، رغم أن هناك من هو أقدر منه على التأويل؟ وهم أهل البرهان الذين يعرفون حقيقة الكون بالمنهج العلمي وهم الفلاسفة الذين وصفهم القرآن الكريم بأنهم الراسخون في العلم، ولهم شرطان:

- ذكاء الفطرة.

 – العدالة الشرعية، والفضيلة العلمية والخلقية، والخلقية.

مراتب الناس

انطلاقا من وحدة الحقيقة واختلاف طرق الوصول إليها، وتفاوت درجات الناس وحظوظهم في تحصيلها، قال ابن رشد: "إن هناك مستويات ثلاثة للناس إزاء التصديق ذلك أن طباع الناس متفاضلة في التصديق، فمنهم من يصدق بالبرهان، ومنهم من يصدق بالأقاويل الجدلية تصديق صاحب البرهان بالبرهان، إذ ليس في طباعه أكثر من ذلك، ومنهم من يصدق بالأقاويل الخطابية كتصديق صاحب البرهان بالأقاويل البرهانية".

في قمة مرتب الناس أهل البرهان، العارفون بصناعة الحكمة، والسالكون إلى التصديق طريق البرهان، وهم الفلاسفة الذين يجب أن يصونوا صناعتهم هذه عن أهل الجدل وعن الجمهور، وذلك حفاظا على التصديق الذي تحصل لكل فريق من السبيل الذي هيئ له وفق ما لديه من إمكانات.

من النقاط الأساسية التي عابها ابن رشد على الإمام الغزالي، هو إشراك العوام في قضايا هي خاصة بأهل البرهان، رغم أنه لم يشك في حسن نيّته، فقد أراد تكثير أهل العلم، فتكاثر أهل الفساد، فنتج بذلك قوم يذمون الفلسفة وقوم يذمون الشريعة، وقوم إلى الجمع بينهما، وهذا في البيداغوجيات الحديثة يسمى، عدم مراعاة قدرات واستعدادات الفئة المستهدفة.

على سبيل الختم

يختم ابن رشد فصل المقال، ببيان أن الفلسفة تعرضت للإذاية من الأصدقاء قبل الأعداء، وأكد "أن الحكمة هي صاحبة الشريعة والأخت الرضيعة...وهما المصطحبتان بالطبع، المتحابتان بالجوهر والغريزة".

الكتب سلاح العقول، من بينها هذا الكتاب الصغير للكبير أبي الوليد بن رشد فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من اتصال.

عالم صوفي، تاريخ الفلسفة في رواية واحدة

تمهيد
ذات يوم، كنت أتساءل مع نفسي: ما نوع الكتب التي أحبها، وبعد انتهائي من رواية عالم صوفي وجدت الإجابة، قد لا تكون مقنعة تماما، لكنها كفتني عن السؤال مدة طويلة: هناك نوعان من الكتب أعشقهما: كتاب يجيب عن أسئلة كانت تراودني وتستبد بي، ونوع يمطرني بوابل من الأسئلة، ولرواية عالم صوفي الميزتان معا، فقد أجابتني عن أسئلة كثيرة، لكنها أمطرتني بأسئلة مضاعفة من تلك الإجابات.

لمشاهدة الحلقة الخاصة بها على قناتنا "الكتب سلاح العقول" هذا رابطها

أحداث رواية عالم صوفي وخاصيتها

الرواية تجري أحداثها بين الطفلة صوفي ذات الرابع عشر ربيعا، والمعلم ـألبرتو، الذي بدأ يعلمها الفلسفة أحيانا عبر البريد، ثم لاحقا عبر ملاقاته.

"هناك شيء آخر نحتاجه كلنا هو أن نعرف من نحن ، ولماذا نعيش؟" "إن أصل الكون ، الأرض ، والحياة هي قضية أكثر أساسية من معرفة من الذي حصل على اكبر الميداليات الذهبية في آخر أيام الألعاب الأولمبية" يقول غاردر

لذلك سلك الأستاذ ألبرتو طريق المفاجأة، حاول أن يصدم الطفلة صوفي بأسئلة وجودية كبيرة عن الكون، والإنسان، والحياة، والمصير، مثل: "من أنا؟ ومن أين جاء العالم؟ الذي افتتح بهما ألبرتو دروس الفلسفة.

عالم صوفي ودروس الثلاثة آلاف سنة

افتتح غوستان غاردر روايته باقتباس من الأديب الألماني غوتة يقول:

"الذي لا يستطيع ان يتعلم دروس الثلاثة الاف سنة الاخيرة, يبقى في العتمة"، ويقول غاردر: "إن تاريخ الفكر دراما تمثل في عدة فصول"

وبناء على هذين الاقتباسين شرع غوستان غاردر يعرض دروس ثلاثة آلاف سنة الأخيرة،  في تاريخ الفلسفة بطريقة سلسة، فكما قالت عنها الغارديان: "هدية غاردر لتبسيط التواصل الفكري" حبك فيها قصة الفلسفة الغربية مستكشفا غموضها ومسلطا الضوء على ألغاز الحياة والعالم من حولنا، بدأ بالفلسفة قبل سقراط مع الفلاسفة الطبيعيين، طاليس، انكسمانس، انكسماندرس، ديمقراطيس، مرورا بسقراط وأرسطو وأفلاطون، والفترة الهيلينية، وفلسفة القرون الوسطى، وعصر النهضة وأشهر فلاسفتها، مثل ديكارت وسبينوزا، ولوك وهيوم، ثم عصر الأنوار، وأهم فلاسقتها ككانط، ثم الاتجاه الرومانسي، وأهم الفلاسفة المعاصرين مثل هيغل وكارل ماركس، وداروين وفرويد، وانتهاء بالنظرية العلمية المعروفة بالانفجار العظيم.

من مميزات رواية عالم صوفي

في كل فصل من فصول الرواية يبتدئه غوستان غاردر بجملة قصيرة تلخص فكرة عامة عن فيلسوف أو حقبة من حقب الفلسفة فيقول مثلا عن الفلاسفة الطبيعين: "لا شيء يوجد من العدم"، وفيها تلخيص لفكرتهم، وهي البحث عن أصل واحد للوجود، فهل هو الماء كما يقول طاليس، أم الهواء، أم النار، أم التراب، أم جميعهما؟ وعند الحديث عن سقراط قال: "الأكثر ذكاء هي التي تعرف أنها لا تعرف"، وهذه جملة مشهورة عن سقراط، وعند الحديث عن كانط يقول: "السماء المضاءة بالنجوم فوق رأسي، والقانون الأخلاقي في داخلي"، وفيها إشارة لقول كانط: " شيئان يملآن قلبي دوماً بالإعجاب والخشوع: «السماء المرصعة بالنجوم فوق رأسي والقانون الأخلاقي في ضميري"، ومثل هذه الأفكار في كل الفصول تعطيك خاصية من خاصية الحقب الفلسفية، أو فكرة عن فلسفة الفيلسوف.

الفلسفة وفعل التفلسف

وهو يعرض تاريخ الأفكار الفلسفية بطريقة مشوقة، يعترف بين فصولها: أن "الفلسفة ليست في حقيقة الأمر درســا يحــفظ ويسمـع، وإنما هي درس يعلمنا كيف نفكر في قضايا #الكون والوجود".عالم صوفي ص 61

ويقول أيضا: "الفلسفة ليست شيئا يمكن تعلمه، وإنما يمكن تعلم التفكير بطريقة فلسفية"

وبالتاي يجعلك تمارس فعل التفلسف:

يجعلك ترى الحياة بدهشة واستغراب، فالميزة الوحيدة لكي يصبح الإنسان فيلسوفا هي قدرته على الدهشة والاستغراب كما يقول حكاية عن سقراط.

يجعلك ترى تاريخ الفلسفة كأنه دراما في عدة فصول، كل حضارة ساهمت في تمثيل أحد فصولها.

يجعلك ترى تاريخ الفلسفة عبارة عن سلسلة ممتدة منذ اليونان إلى عصرنا المعاصر.

يجعلك ترى تطور الأفكار الفلسفية مذ كانت أسطورة إلى أن أصبحت توزن بمنطق صوري ثم رياضي.

على سبيل الختم

في الغالب، لن تتفق مع غاردر في كثير من الأفكار الواردة في الرواية، لكنك ستخرج منها شخصا آخر، غير ذاك الشخص الذي كنته قبل قراءتها.

ثم في الغالب أيضا، لن تستطيع أن تستوعب كل الأفكار الفلسفية المشتملة عليها، نظرا لغزارتها، لكنك ستخرج منها بمعرفة فلسفية ستفتح لك آفاقا تستطيع من خلالها أن تتعمق في الفلسفة.

وأخيرا، من الجدير بالذكر الإشارة أن لهذه الرواية فيلما مقتبسا منها يحمل نفس العنوان "عالم صوفي" قراءة ممتعة.

ثلاثة كتب ستجعلك بارعا في تاريخ الفلسفة

في التدوينة السابقة  كان موضوعها كتب فلسفية، ومحورها أنها تصالحنا مع الفلسفة، وتعرفنا على مواضيع المباحث الفلسفية الكبرى، هذا رابطها  ومحور هذه االتدوينة، كتب تتحدث عن تاريخ الفلسفة، تحقق لنا هدفا مهما إلى جانب الهدفين السابقين، وهو أنها تعطينا نظرة عامة عن تاريخ الفلسفة وأهم المراحل والمحطات الكبرى التي مرت بها منذ بذرتها الأولى في اليونان في القرن السادس قبل الميلاد، ووصولا إلى عصرنا المعاصر، وقيمة معرفة تاريخ الفلسفة الوصول إلى أن معظم الأسئلة الفلسفية قد طرحت من قبل، وأن بعض الإجابات الذكية عنها قد قدمت في الماضي كما يقول راسل.

هذه الكتب يمكن أن نبدأ بعرضها بعد التساؤل: "" كيف نستطيع أن نطلع على أكبر قدر ممكن مما أنتجته العقول البشرية في هذا العمر القصير؟"، وهذه الكتب الثلاثة لهذه الحلقة ساهمت ف تلخيص أفكار كثيرة جدا في صفحات قليلة: " لنبدأ أولا ب:

1_ أقدم لك الفلسفة، وهو كتاب لمؤلفين، هما: ديف روبينسون، و وجودي جروفز، وترجمه إمام عبد الفتاح إمام، يعرف المترجم بهذا الكتاب ويقول بأنه يستهدف تعريف القارئ غير المتخصص بمعنى الفلسفة، لكنه جاء في الواقع عرضا لتاريخ الفلسفة الغربية بأسرها منذ نشأتها في بلاد اليونان،...إلى عصرنا المعاصر في أسلوب مبسط وسهل لكنه شيق وعميق، ما مميزات هذا الكتاب:

أ‌-       تلخيصه لأفكار فلسفية ل 26 قرنا من الزمن أي منذ القرن السادس قبل الميلاد إلى عصرنا المعاصر.

ب‌- صغر حجمه، فعدد صفحاته لا يتجاوز: 180 صفحة.

ت‌- عرضه للأفكار الفلسفية بأسلوب سهل وإرفاقها برسومات توضحها.

2_ الكتاب الثاني، "عالم صوفي"، وهي رواية لغوستان غاردر، هي أيضا لخصت الفلسفة من الفلاسفة الطبيعين في اليونان قبل الميلاد إلى عصرنا المعاصر.

ومن مميزات هذه الرواية أن الأفكار الفلسفية وردت فيها على شكل دروس بين أستاذ وتلميذته، وهذه الرواية أفضل الكتب التي تتحدث عن تاريخ الفلسفة بالنسبة للمبتدئين.

هي رواية تعرض تاريخ الأفكار الفلسفية في قالب روائي، تجعل القارئ متشوق لقراءة أفكار فلسفية غزيرة داخل أحداث مشوقة، وأسلوب عرضها لتلك الأفكار أتى على شكل ممارسة لفعل التفلسف، وسبق تخصيص تدوينة خاصة بهذه الرواية هذا رابطها

3_ حكمة الغرب للفيلسوف براترند راسل ويتكون من جزءين، يتحدث الجزء الأول عن الفلسفة الغربية منذ طاليس المالطي إلى نهاية العصر الوسيط، أما الجزء الثاني فإنه يتحدث عن تاريخ الفلسفة الغربية من عصر النهضة الإيطالية إلى عصرنا المعاصر، ولهذا الكتاب ميزتان مهمتان على الأقل:

الميزة الأولى: وهي  حديثه عن الفلسفة الغربية كالكتابين الأولين من عصر الفلاسفة الطبيعيين قبل سقراط إلى عصرنا المعاصر.

الميزة الثانية: وهي ميزة خاصة به يختلف فيها مع الكتب الأخرى، وهو اهتمامه بالسياقات السياسية والحضارية التي شكلت أو على الأقل أثرت في تكوين الأفكار الفلسفية عبر تاريخها الطويل، وأشير أيضا أن تدوينتين سابقتين خصصتا لهذا الكتاب رابط الجزء الأول، ثم رابط الجزء الثاني، يمكنكما الاطلاع عليهما، لأخذ فكرة واضحة عن هذا الكتاب الذي يعتبر بحق من "الكتب سلاح العقول" الفعالة في تكوين العقل الفلسفي.

في الختام

ملاحظات لا بد منها:

1-   يستحسن لأصحاب النفس الطويل أن يقرؤا رواية عالم صوفي أولا، لأنها تعرض الأفكار الفلسفية داخل قالب روائي مشوق.

2-   هي رواية قد اقتبس منها فيلم تستطيع أن تشاهده وأنت تقرأ الرواية.

3-   الملاحظة الأخيرة، أنك لو قرأت كتب التدوينة السابقة، وكتب هذه التدوينة، فإنك ستجد نفسك تملك فكرة واضحة عن الفلسفة وتاريخها، تستطيع من خلالها أن تنفتح عن كتب فلسفية أشمل وأعمق.