رحلة الشتاء والصيف والخريف، أو الرحلة من بؤس إلى بؤس

مقدمة

يقول الأديب المغربي ربيع السملالي: "وما فائدة الأدب إن لم يعبِّر عن خَلَجات النُّفوس الضَّعيفة التي أرهقها الألَم، وأتعبها المسير بين مُنعرجات الدنيا؟!" ورواية الكاتب الصاعد سعيد السعدي باعتبارها إنتاجا أدبيا تعبر بلسان الحال عن الإنسان المعذب في الأرض، الإنسان بكل أبعاده، الإنسان الذي يعيش بؤسا فوق بؤس ويعيش في ظلمات بعضها فوق بعض.

أحداث الرواية

إن الرواية تحكي قصة طفلة اسمها الغالية إنها قصة مأساوية فيها اغتصاب طفولة ووأد براءتها، كانت هذه الطفلة رمزا للمعذبين في الأرض، حرمت من كل حقوقها كطفلة، لقد عانت الويلات بدءا من تسلط زوجة أبيها إلى تشردها في شوارع إحدى المدن المغربية، وانتهاء بقتل أبيها.

الإنسان البائس في رواية: رحلة الشتاء والصيف والخريف

الإنسان البائس في الرواية، ذلك اليتيم الذي ذاق مرارة اليتم، الإنسان المتسلط الذي كانت عوامل تنشيئته سببا في تسلطه، الإنسان الحنون الذي تحكمه أشباح الماضي تقيده، وتوثر سلبا على حاضره ومستقبله، الإنسان العاجز عن مواجهة الحياة باعتباره ضحية من ضحايا حوادث الشغل "، الإنسان الذي يعيش في الهامش، " حي صفيحي على هامش المدينة، الإنسان المثقف الذي يتعذب برؤية مجتمعه يقبع في أدنى دركات التخلف بينما العالم في قمة التقدم، ولا يجد لذلك حيلة.

الكاتب سعيد السعدي يصف البؤس

إن الكاتب يصف بصدق وإخلاص أناسا تحكمهم ثقافة تقليدية تزيد في بؤسهم، كظاهرة تزويج القاصرات قهرا برجال يكبرنهن سنا، مما نتج عنه خيانة زوجية، وظاهرة انتشار السحر والشعوذة وخاصة بين النساء والإشارة الى السادات والأضرحة ووظائفهم الطبية المتنوعة والمختلفة والمتكاملة، ووظائفهم أيضا لإيجاد حلول لمشاكلهم الاجتماعية، كظاهرة العقم وإيجاد عريس، وظاهرة تشرد الأطفال باعتبارهم ضحايا مشاكل أسرية في الغالب، وما يتعلق بهذه الظاهرة من تسول وتشرميل،...كل هذا والكاتب يستحضر بعض الأحداث التي عاشها المجتمع المغربي كظاهرة ترحيل سكان الأحياء الصفيحية، وظاهرة الهجرة السرية، وظاهرة الاحتجاج عن طريق حرق الذات.

البؤس قاسم مشترك بين شخصيات الرواية

وفي كل هذه العلاقات نجد الشابة الغالية، وجل أشخاص الرواية لهم قاسم مشترك وهو البؤس، غير أن الغالية ترحل من بؤس إلى بؤس أشد قسوة، كان البؤس الأول هو ما عبر عنه الكاتب "رحلة الشتاء"، والبؤس الثاني، ما عبر عنه ب "رحلة الصيف"، والثالث هو الخريف، ولم تكن تتنفس طيلة حياتها غير البؤس، وما عاشته من فرح أو نعيم كان بمثابة حلم دائما لا يتجاوز الثواني وهو الربيع الفصل الذي حذف من العنوان.

هل أجد نفسي في الرواية؟

وهنا أتساءل ما موقعي أنا كقارئ للرواية؟، في مرات عديدة وأنا أقرأ رواية أو كتابا أجد نفسي وكأنني بطل من أبطال الرواية وأن الكتاب يتحدث عني، أو أن الرواية أو الكتاب هي فيلم أنا أحد أبطالها الرئيسيين، إن البؤس الذي تعيشه الغالية، هو بؤس نعيشه نحن أيضا، نعيشه بصورة من الصور، إن لم يكن تشردا في الشارع، فحرمان من أساسيات الحياة، وإن لم يكن طغيان زوجة أب، فحرمان من التمدرس والتطبيب، وانتشار البطالة بيننا

على سبيل الختم

إن الكاتب سعيد في روايته استحضر معرفته التاريخية، ومعرفته الاجتماعية، ومعرفته الفلسفية، ومعرفته النفسية، خاصة إذا علمنا أن الكاتب حاصل على الإجازة في الفلسفة وباحث في سلك الماستر في الفلسفة أيضا، التي تعتبر سنتها الأولى جذع مشترك بين ثلاث ميادين فكرية وعلمية، الفلسفة، وعلم الاجتماع، وعلم النفس، إنك تجد بين ثنايا كلامه البعد التاريخي حاضر، والبعد النفسي حاضر، والبعد الفكري والفلسفي حاضر والبعد الاجتماعي حاضر، ليصور نفسية الإنسان المقهور والإنسان المهدور الإنسانية، والإنسان البائس، لذلك تشعر وأنت تقرأ هذه أنه قد أزال جلباب الروائي، ولبس جلباب المثقف الذي يهمل هما لمشكلات مجتمع بلده.

عالم صوفي، تاريخ الفلسفة في رواية واحدة

تمهيد
ذات يوم، كنت أتساءل مع نفسي: ما نوع الكتب التي أحبها، وبعد انتهائي من رواية عالم صوفي وجدت الإجابة، قد لا تكون مقنعة تماما، لكنها كفتني عن السؤال مدة طويلة: هناك نوعان من الكتب أعشقهما: كتاب يجيب عن أسئلة كانت تراودني وتستبد بي، ونوع يمطرني بوابل من الأسئلة، ولرواية عالم صوفي الميزتان معا، فقد أجابتني عن أسئلة كثيرة، لكنها أمطرتني بأسئلة مضاعفة من تلك الإجابات.

لمشاهدة الحلقة الخاصة بها على قناتنا "الكتب سلاح العقول" هذا رابطها

أحداث رواية عالم صوفي وخاصيتها

الرواية تجري أحداثها بين الطفلة صوفي ذات الرابع عشر ربيعا، والمعلم ـألبرتو، الذي بدأ يعلمها الفلسفة أحيانا عبر البريد، ثم لاحقا عبر ملاقاته.

"هناك شيء آخر نحتاجه كلنا هو أن نعرف من نحن ، ولماذا نعيش؟" "إن أصل الكون ، الأرض ، والحياة هي قضية أكثر أساسية من معرفة من الذي حصل على اكبر الميداليات الذهبية في آخر أيام الألعاب الأولمبية" يقول غاردر

لذلك سلك الأستاذ ألبرتو طريق المفاجأة، حاول أن يصدم الطفلة صوفي بأسئلة وجودية كبيرة عن الكون، والإنسان، والحياة، والمصير، مثل: "من أنا؟ ومن أين جاء العالم؟ الذي افتتح بهما ألبرتو دروس الفلسفة.

عالم صوفي ودروس الثلاثة آلاف سنة

افتتح غوستان غاردر روايته باقتباس من الأديب الألماني غوتة يقول:

"الذي لا يستطيع ان يتعلم دروس الثلاثة الاف سنة الاخيرة, يبقى في العتمة"، ويقول غاردر: "إن تاريخ الفكر دراما تمثل في عدة فصول"

وبناء على هذين الاقتباسين شرع غوستان غاردر يعرض دروس ثلاثة آلاف سنة الأخيرة،  في تاريخ الفلسفة بطريقة سلسة، فكما قالت عنها الغارديان: "هدية غاردر لتبسيط التواصل الفكري" حبك فيها قصة الفلسفة الغربية مستكشفا غموضها ومسلطا الضوء على ألغاز الحياة والعالم من حولنا، بدأ بالفلسفة قبل سقراط مع الفلاسفة الطبيعيين، طاليس، انكسمانس، انكسماندرس، ديمقراطيس، مرورا بسقراط وأرسطو وأفلاطون، والفترة الهيلينية، وفلسفة القرون الوسطى، وعصر النهضة وأشهر فلاسفتها، مثل ديكارت وسبينوزا، ولوك وهيوم، ثم عصر الأنوار، وأهم فلاسقتها ككانط، ثم الاتجاه الرومانسي، وأهم الفلاسفة المعاصرين مثل هيغل وكارل ماركس، وداروين وفرويد، وانتهاء بالنظرية العلمية المعروفة بالانفجار العظيم.

من مميزات رواية عالم صوفي

في كل فصل من فصول الرواية يبتدئه غوستان غاردر بجملة قصيرة تلخص فكرة عامة عن فيلسوف أو حقبة من حقب الفلسفة فيقول مثلا عن الفلاسفة الطبيعين: "لا شيء يوجد من العدم"، وفيها تلخيص لفكرتهم، وهي البحث عن أصل واحد للوجود، فهل هو الماء كما يقول طاليس، أم الهواء، أم النار، أم التراب، أم جميعهما؟ وعند الحديث عن سقراط قال: "الأكثر ذكاء هي التي تعرف أنها لا تعرف"، وهذه جملة مشهورة عن سقراط، وعند الحديث عن كانط يقول: "السماء المضاءة بالنجوم فوق رأسي، والقانون الأخلاقي في داخلي"، وفيها إشارة لقول كانط: " شيئان يملآن قلبي دوماً بالإعجاب والخشوع: «السماء المرصعة بالنجوم فوق رأسي والقانون الأخلاقي في ضميري"، ومثل هذه الأفكار في كل الفصول تعطيك خاصية من خاصية الحقب الفلسفية، أو فكرة عن فلسفة الفيلسوف.

الفلسفة وفعل التفلسف

وهو يعرض تاريخ الأفكار الفلسفية بطريقة مشوقة، يعترف بين فصولها: أن "الفلسفة ليست في حقيقة الأمر درســا يحــفظ ويسمـع، وإنما هي درس يعلمنا كيف نفكر في قضايا #الكون والوجود".عالم صوفي ص 61

ويقول أيضا: "الفلسفة ليست شيئا يمكن تعلمه، وإنما يمكن تعلم التفكير بطريقة فلسفية"

وبالتاي يجعلك تمارس فعل التفلسف:

يجعلك ترى الحياة بدهشة واستغراب، فالميزة الوحيدة لكي يصبح الإنسان فيلسوفا هي قدرته على الدهشة والاستغراب كما يقول حكاية عن سقراط.

يجعلك ترى تاريخ الفلسفة كأنه دراما في عدة فصول، كل حضارة ساهمت في تمثيل أحد فصولها.

يجعلك ترى تاريخ الفلسفة عبارة عن سلسلة ممتدة منذ اليونان إلى عصرنا المعاصر.

يجعلك ترى تطور الأفكار الفلسفية مذ كانت أسطورة إلى أن أصبحت توزن بمنطق صوري ثم رياضي.

على سبيل الختم

في الغالب، لن تتفق مع غاردر في كثير من الأفكار الواردة في الرواية، لكنك ستخرج منها شخصا آخر، غير ذاك الشخص الذي كنته قبل قراءتها.

ثم في الغالب أيضا، لن تستطيع أن تستوعب كل الأفكار الفلسفية المشتملة عليها، نظرا لغزارتها، لكنك ستخرج منها بمعرفة فلسفية ستفتح لك آفاقا تستطيع من خلالها أن تتعمق في الفلسفة.

وأخيرا، من الجدير بالذكر الإشارة أن لهذه الرواية فيلما مقتبسا منها يحمل نفس العنوان "عالم صوفي" قراءة ممتعة.

ثلاثة كتب ستجعلك بارعا في تاريخ الفلسفة

في التدوينة السابقة  كان موضوعها كتب فلسفية، ومحورها أنها تصالحنا مع الفلسفة، وتعرفنا على مواضيع المباحث الفلسفية الكبرى، هذا رابطها  ومحور هذه االتدوينة، كتب تتحدث عن تاريخ الفلسفة، تحقق لنا هدفا مهما إلى جانب الهدفين السابقين، وهو أنها تعطينا نظرة عامة عن تاريخ الفلسفة وأهم المراحل والمحطات الكبرى التي مرت بها منذ بذرتها الأولى في اليونان في القرن السادس قبل الميلاد، ووصولا إلى عصرنا المعاصر، وقيمة معرفة تاريخ الفلسفة الوصول إلى أن معظم الأسئلة الفلسفية قد طرحت من قبل، وأن بعض الإجابات الذكية عنها قد قدمت في الماضي كما يقول راسل.

هذه الكتب يمكن أن نبدأ بعرضها بعد التساؤل: "" كيف نستطيع أن نطلع على أكبر قدر ممكن مما أنتجته العقول البشرية في هذا العمر القصير؟"، وهذه الكتب الثلاثة لهذه الحلقة ساهمت ف تلخيص أفكار كثيرة جدا في صفحات قليلة: " لنبدأ أولا ب:

1_ أقدم لك الفلسفة، وهو كتاب لمؤلفين، هما: ديف روبينسون، و وجودي جروفز، وترجمه إمام عبد الفتاح إمام، يعرف المترجم بهذا الكتاب ويقول بأنه يستهدف تعريف القارئ غير المتخصص بمعنى الفلسفة، لكنه جاء في الواقع عرضا لتاريخ الفلسفة الغربية بأسرها منذ نشأتها في بلاد اليونان،...إلى عصرنا المعاصر في أسلوب مبسط وسهل لكنه شيق وعميق، ما مميزات هذا الكتاب:

أ‌-       تلخيصه لأفكار فلسفية ل 26 قرنا من الزمن أي منذ القرن السادس قبل الميلاد إلى عصرنا المعاصر.

ب‌- صغر حجمه، فعدد صفحاته لا يتجاوز: 180 صفحة.

ت‌- عرضه للأفكار الفلسفية بأسلوب سهل وإرفاقها برسومات توضحها.

2_ الكتاب الثاني، "عالم صوفي"، وهي رواية لغوستان غاردر، هي أيضا لخصت الفلسفة من الفلاسفة الطبيعين في اليونان قبل الميلاد إلى عصرنا المعاصر.

ومن مميزات هذه الرواية أن الأفكار الفلسفية وردت فيها على شكل دروس بين أستاذ وتلميذته، وهذه الرواية أفضل الكتب التي تتحدث عن تاريخ الفلسفة بالنسبة للمبتدئين.

هي رواية تعرض تاريخ الأفكار الفلسفية في قالب روائي، تجعل القارئ متشوق لقراءة أفكار فلسفية غزيرة داخل أحداث مشوقة، وأسلوب عرضها لتلك الأفكار أتى على شكل ممارسة لفعل التفلسف، وسبق تخصيص تدوينة خاصة بهذه الرواية هذا رابطها

3_ حكمة الغرب للفيلسوف براترند راسل ويتكون من جزءين، يتحدث الجزء الأول عن الفلسفة الغربية منذ طاليس المالطي إلى نهاية العصر الوسيط، أما الجزء الثاني فإنه يتحدث عن تاريخ الفلسفة الغربية من عصر النهضة الإيطالية إلى عصرنا المعاصر، ولهذا الكتاب ميزتان مهمتان على الأقل:

الميزة الأولى: وهي  حديثه عن الفلسفة الغربية كالكتابين الأولين من عصر الفلاسفة الطبيعيين قبل سقراط إلى عصرنا المعاصر.

الميزة الثانية: وهي ميزة خاصة به يختلف فيها مع الكتب الأخرى، وهو اهتمامه بالسياقات السياسية والحضارية التي شكلت أو على الأقل أثرت في تكوين الأفكار الفلسفية عبر تاريخها الطويل، وأشير أيضا أن تدوينتين سابقتين خصصتا لهذا الكتاب رابط الجزء الأول، ثم رابط الجزء الثاني، يمكنكما الاطلاع عليهما، لأخذ فكرة واضحة عن هذا الكتاب الذي يعتبر بحق من "الكتب سلاح العقول" الفعالة في تكوين العقل الفلسفي.

في الختام

ملاحظات لا بد منها:

1-   يستحسن لأصحاب النفس الطويل أن يقرؤا رواية عالم صوفي أولا، لأنها تعرض الأفكار الفلسفية داخل قالب روائي مشوق.

2-   هي رواية قد اقتبس منها فيلم تستطيع أن تشاهده وأنت تقرأ الرواية.

3-   الملاحظة الأخيرة، أنك لو قرأت كتب التدوينة السابقة، وكتب هذه التدوينة، فإنك ستجد نفسك تملك فكرة واضحة عن الفلسفة وتاريخها، تستطيع من خلالها أن تنفتح عن كتب فلسفية أشمل وأعمق.

ثلاثة كتب ستدخلك إلى عالم الفلسفة

لعل كثيرا منا يريد أن يقرأ الفلسفة، لكنه سمع عنها، أنها صعبة، ولا تليق إلا بنخبة معينة من الناس، ولكن هذا الادعاء تفنده الكثير من الكتب الفلسفية المسيرة، وتفنذه أيضا كتب أخرى بينت كيف تساعدنا الفلسفة في الحياة، ووعيا منا بأهمية الفلسفة في حياة الإنسان ارتأينا في هذه التدوينة والتدوينة المقبلة سلسلة تدوينات "الكتب سلاح العقول" أن نقترح عليكم كتبا تدخلون بها إلى عالم الفلسفة، هذه الكتب التي اخترناها لكم ستجعلكم أولا تتصالحون مع الفلسفة، ثم ستجعلكم ستمتلكون فكرة عامة عن المباحث الفلسفية الكبرى وهذين النقطتين هما محور كتب تدوينتنا هذه، ثم ستأخذون الخطوط العريضة لتاريخ الفلسفة الطويل منذ بذرتها الأولى في العصر اليوناني قبل الميلاد بستة قرون، إلى تاريخنا المعاصر، سيكون موضوع تدوينتنا المقبلة:

لمشاهدة الحلقة الخاصة بهذه التدوينة هذا هو رابطها على قناتنا "الكتب سلاح العقول"

من الكتب التي ستجعلك تتصالح مع الفلسفة كتاب:

1- "فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من اتصال" للفيلسوف أبو الوليد بن رشد، من الأحكام القاسية التي نحملها على الفلسفة، أنها مجرد ثرثرة، وتشقيق للكلام، لا تفيد الإنسان لا علما ولا أدبا ولا دينا، ولا في أي مجال من مجالات الحياة، تفسده أكثر مما تصلحه، لكن فصل المقال، يزيل كل هذه الأحكام ويجعلك تتصالح معها، لأنه ختم كتابه بالقول: " الحكمة هي صاحبة الشريعة والأخت الرضيعة...وهما المصطحبتان بالطبع، المتحابتان بالجوهر والغريزة"، مما يعني أن النتيجة التي توصل إليها ابن رشد في رسالته، هي إثبات وبيان الأخوة بين الفلسفة والشريعة وهذا الكتاب خصصنا له تدوينة هذا رابطها اضغط هنا

2- "تبسيط الفلسفة" للدكتور رجب بودبوس، هذا الكتاب من أهم ما يقدمه لك هو فكرة عامة عن الفلسفة والمباحث الكبرى التي تشتغل بها وعليها، وهو في حقيقة الأمر هذا الكتاب يقوم بمهمتين أساسيتين: النقطة الأولى أنه أنه مثل فصل المقال، يزيل تلك المشاعر السلبية التي تحملها تجاه الفلسفة ولنقتبس منه هذا النص لندلل على هذه النقطة، يقول: "مهمة تدريس الفلسفة هي حث فكر المبتدئ ليفكر ويفهم، هي غرس الحس النقدي فيه، فلا يقبل ولا يرفض إلا ببرهان واضح، إنها تربية إستقلالية فكرية عند الدارس، اختلاف الآراء والمذاهب لا يقدم لكي يشل تفكير الدارس، بل لكي يبرهن له على أن الحقيقة ليست ملك أحد من الماضي ولا من الحاضر، ولم يقل فيها أحد الكلمة الأخيرة، وهي بهذا مقدمة ضرورية للعلوم لأنها تدمر الجمود والتبعية والتلقي والببغاوية" ص: 09

ثم النقطة الثانية: هو أنه يعرفنا عن الفلسفة وعن مباحثها الكبرى، وهذا واضح جدا من مضمون الكتاب، يتحدث في الفصل الثاني عن مجالات الفلسفة: كفلسفة الطبيعة، فلسفة الانسان، فلسفة الاجتماع، ثم في الفصل الثالث والأخيريتحدث عن مشكلات فلسفة، وبذلك يعطينا نظرة عامة وشاملة، عن الفلسفة وموضوعاتها الكبرة، صحيح أنه لا يغنينا ولكنه سيفيدنا إفادة كبيرة جدا.

3- أسس الفلسفة أو الفلسفة الأسس، هذا الكتاب هو أيضا يصالحنا مع الفلسفة وفي نفس الوقت يعطينا فكرة عامة وواضحة عن المباحث الكبرى التي تهتم بها الفلسفة، من المهم جدا أن أشير أنه من الممكن قراءة الفصل الأول من كتاب تبسيط الفلسفة مع قراءة مقدمة هذا الكتاب، فإذا كان الفصل الأول لكتاب تبسيط الفلسفة هو "ما الفلسفة"، فإن صاحب أسس الفلسفة افتتح مقدمة كتابه بالتساؤل ما الفلسفة؟ بمعنى أنهما فيما ذكرنا يصالحانك مع الفلسفة، ثم بعد قراءة تبسيط الفلسفة يمكنك تتمة قراءة هذا الكتاب بفصوله السبع، غير أننا هنا نحيطكم علما أن لا تقرؤوا هذا الكتاب إلا بعد تحديد أين تندرج فصوله من مباحث الفلسفة الثلاث: الوجود والمعرفة والأخلاق والقيم، ثم نذكركم أننا قد قمنا بعمل قراءة فيه في حلقة سابقة على قناتنا الكتب سلاح العقول هذا رابطها:

في الختام:

التصالح مع الفلسفة شيء مهم جدا، ذلك أن قراءة الكتاب بمنطق البحث عن الحقيقة، وتمييز صحيح الأفكار من فاسدها، خير من اعتبارها أساسا مجرد ثرثرة ولا تفيد الإنسان في أي شيء، طبعا وأنت تقرأ ضع في اعتبارك أن ما تقرؤه يحتمل الصواب والخطأ.

القاسم المشترك بين هذه الكتب أنها ليست كبيرة الحجم بل هي صغيرة جدا، يستطيع كل شخص منا أن يقرأها بسهولة.

لمن أراد تلخيصا لكتاب فصل المقال فهذا رابط التدوينة وأسس الفلسفة هذا رابط التدوينة هنا  على المدونة استئناسا بهما وأنت تقرؤهما، أما كتاب تبسيط الفلسفة فلم نلخص منه إلا الفصل الأول، فنرجو أن نقدم فيه قراءة قريبا، أما موضوع التدوينة السابقة فكتب تلخص لنا تاريخ الفلسفة اليونانية منذ العصر اليوناني إلى عصرنا المعاصر.

قراءة في كتاب: حكمة الغرب الجزء الثاني لبراترند راسل

في التدوينة السابقة تناولت الجزء الأول من حكمة الغرب الذي يتحدث عن تاريخ الفلسفة الغربية منذ طاليس المالطي في القرن السادس قبل الميلاد إلى نهاية العصر الوسيط في القرن الرابع عشر الميلادي، أما الجزء الثاني وهو موضوع هذه التدوينة، فإن موضوعه تاريخ الفلسفة الغربية منذ النهضة الإيطالية إلى عصر راسل وهو عصرنا المعاصر.

ولمشاهدة حلقة الجزء الثاني من كتاب حكمة الغرب الجزء الثاني على قناتنا "الكتب سلاح العقول"، هذا هو رابطها: 

خصص الفيلسوف برتراند راسل لهذا الجزء خمسة فصول:

الفصل الأول: نشأة الفلسفة الحديثة

بدأ اختفاء العصر الوسيط في القرن الرابع عشر الميلادي، وبدأت تظهر تدريجيا قوى جديدة عملت على تشكيل العالم الحديث ومن معالم هذا التشكل ما يلي:

- النهضة الإيطالية، وهي حركة تجديد ثقافي كبيرة حصلت في آخر القرن الرابع عشر، واهتمت أساسا بثقافة القدماء الدنيوية، وظهر ذلك جليا في كل العلوم والفنون وكان يمثل خروجا على التراث الكنسي، السائد في العصور الوسطى، أصبح مفكروا النهضة أكثر اهتماما بالإنسان، ومنها نصل إلى المعلم الثاني:

- الحركة الإنسية، وإذا كانت النهضة أثرت تأثيرا مباشرا في النظرة العامة إلى الحياة، فإن هذه الحركة اقتصر مجال تأثيرها على المفكرين والباحثين.

- الإصلاح الديني: الذي كان على يد مارثن لوثر الراهب الذي أثارت فيه تلك الممارسة الهابطة بيع صكوك الغفران وكان يركز على فكرة كهانة الجميع، أي أن كل إنسان على اتصال مباشر بالله، وليس المسيح في حاجة إلى قسس وسطاء، ثم جان كالفن.

- إحياء الدراسات التجريبية: ومما أحدثته هذه الحركة إعادة اكتشاف نظام مركزية الشمس على يد كوبيرنيكوس، ثم مساهمة تيكو براهي وكبلر وجاليلو  ومما ساهم في هذا الانتقال: اختراع المطبعة،

- على مستوى المنهاج: الخروج عن الأرجانون القديم مع فرانسيس بيكون، وهذه الملاحظة نصل من خلالها أن من الإشكاليات الأكثر اهتماما بها في هذه الفترة هي أهمية المنهج، مع بيكون وهوبز ثم تليهما رينيه ديكارت.

الفصل الثاني: التجريبية الإنجليزية

انقسمت الفلسفة الحديثة أساسا إلى تيارين: أحدهما إحياء التراث العقلي الذي كان أكبر دعاته بعد ديكارت في القرن السابع عشر اسبينوزا وليبنتس، التيار الثاني: التجريبية الإنجليزية، ومن أكبر رموزها جون لوك، وبركلي وهيوم، فبينما يرى العقليون أن مصدر المعرفة هو العقل، فإن التجريبين يرون أن أول خطوات منهجهم بناء المعرفة على التجربة وحدها.

الفصل الثالث: عصر الأنوار والرومانسية

بعد هيوم، كان المنهج الفلسفي الرئيس هو منهج كانت، الذي يوفق بين العقلانيين والتجريبين بالقول: "الحدوس الحسية بدون مفاهيم تظل عمياء، والمفاهيم بدون حدوس حسية تظل جوفاء." لكن فرنسا عرفت في القرن الثامن عشر عدة مفكرين، ويندرجون في خط الفلاسفة الإنسانيين في العصور القديمة مثل سقراط والرواقيين، من حيث إيمانهم المطلق بعقل الإنسان، ومن مميزاتهم: التمرد على السلطة، العقلانية، تثقيف الشعوب وتعليمها، لذلك ظهرت علوم التربية، والتأليف الجماعي الموسوعي، والعودة إلى الطبيعة، لذلك تحدث الفلاسفة عن حالة الطبيعة، ثم الدين الطبيعي، وهذه الأفكار التي أتوا بها جعلوها تمشي في دنيا الناس، لقد ناضلوا في سبيل الاعتراف بالحقوق الطبيعية للمواطن، مما نتج عنه إعلان حقوق الإنسان والمواطن.

أما الاتجاه الرومانسي أو الرومانتيكي، فقد بدأت في ألمانيا كرد فعل لسلطة العقل المطلقة عند فلاسفة الأنوار، وفي الأدب التحرر من الأدب التقليدي، واهتموا بالفن باعتباره يعبر عن فلسفة لا يستطيع الفيلسوف أن يعبر عنها، "إن النشاط الفني هو أشبه بلعبة يكون الإنسان فيها حرا تماما لأنه يضع قواعده بنفسه" عالم صوفي ص: 363، "الفن هو وحده الذي يسمح لنا بأن نحيط بما يضيق عن الوصف، ونبلغ لبه" ص: 363، ولقد أنتج فلاسفة هذين العصر بحق سلاحا للعقول، فتاكا للجهل والخرافة والأوهام.

الفصل الرابع: مذهب المنفعة والفلسفات المعاصرة

ظهور التصنيع في أوربا جعل مذهب المنفعة يطفو على السطح، ومن رواد هذا المذهب جيريمي بنتام (1748_1832)،  ويمكن تلخيص فكرة هذا المذهب بالقول: "أن الخير هو اللذة والشر هو الألم" 182، وبنتام أيضا مبدؤه المركزي في مذهبه: "جلب أعظم قدر من السعادة لأكبر عدد من الناس"،أما الفلسفات المعاصرة فجعل منها: كارل ماركس ومؤثرات تشكل تفكيره ما يلي: ارتباطه بالراديكاليين الفلسفيين، المذهب الهيغيلي، الأخذ بالمذاهب المادية الذي قلب بها ديالكتيك هيغل رأسا على عقب. "إن الفلسفة الماركسية هي أخر مذهب فلسفي عظيم أنتجه القرن التاسع عشر،...ومن أهم أسباب جاذبيتها طابعها الثوري في برنامج العمل الذي تدعو إليه. إشارة إلى أوغوست كونت مؤسس علم الاجتماع، "إن المجتمع ينتقل من حالة لا هوتية أصلية مارا بمرحلة ميتافيزيقية، لينتقل أخيرا إلى ما يسميه المرحلة الوضعية.

الفصل الخامس: الفترة المعاصرة

اعترف راسل في بداية هذا الفصل أن الحديث عن الفترة المعاصرة يجد فيه صعوبة اختيار فلاسفة عصرنا لأنهم لم يخضعوا لاختبار النقد وعوامل الزمن كما فعل بالأقدمين، تميزت هذه الفترة بتغيرات، على المستوى الاجتماعي انهيار الأساليب القديمة في الحياة، بفعل التطور التكنولوجي، على المستوى الثقافي العقلي صعوبة وجود موسوعيين علميين بسبب افرع العلوم، وطغى التخصص، تعدد اللغات الأوربية عوض اللغة الموحدة اللاتينية، ساهم في غياب التفاهم، الانفصال بين النشاط الفني والنشاط العلمي، حدوث نوع من التباعد بين العلم والفلسفة، سيادة التفاؤل الإيجابي لوظيفة العلم وغياب أخلاقيات العلم،  ثم العروج على الميثالية، وعلى الوجودية والإشارة إلى أهم روادها وأكبرهم سارتر، وبرغماتية جون ديوي، والوضعية المنطقية، والفلسفة التحليلية.

ملاحظات لا بد منها:

يؤكد راسل، أن كتابه هذا يفيد جدا فيما يتعلق بتاريخ الفلسفة لكنه لا يغني.

تأكيده على أن الفلسفة بدأت في اليونان وتمجيده لها تمجيدا مفرطا.

تقليل أهمية ما تعلمه اليونانيون من الحضارات الشرقية.

لم يشر إلا بإيجاز للفلسفة الإسلامية وما قدمته للفكر الإنساني.

وهذا الكتاب إضافة إلى جزئه الأول يعتبر من "الكتب سلاح العقول"بصدق !

قراءة في كتاب: حكمة الغرب الجزء الأول لبراترند راسل

يعد الفيلسوف برتراند راسل من أكبر فلاسفة عصرنا المعاصر، لقد آتاه الله بسطة في العمر والفكر، اذ امتد عمره قرنا من الزمان لا ينقص سوى عامين، وانبسط فكره الخصب ليشمل مجالات شتى من المعرفة...فاهتماماته الفكرية والفلسفية والعلمية بدأت بالرياضيات ومرت بالمنطق والفلسفة ونتائج العلوم الفزيائية والفلكية وانتهت بعلم النفس والاجتماع والتربية والسياسة، ومن أشهر كتبه المتعلقة بالفلسفة، كتابه الضخم "تاريخ الفلسفة الغربية من أربعة أجزاء، ثم كتابه في تاريخ الفلسفة "حكمة الغرب من جزءين وجزؤه الأول هو موضوع هذه التدوينة، أما الجزء الثاني فسيكون موضوع التدوينة المقبلة.
ولمشاهدة الحلقة الخاصة بهذا الكتاب على قناتنا: "الكتب سلاح العقول"

 يقول راسل موضحا مضمون كتابه هذا: "إن ما أحاوله هاهنا، إنما هو إلقاء نظرة شاملة على الفلسفة الغربية منذ طاليس حتى فيتجنشتاين مع بعض الإشارات إلى الظروف التاريخية التي حدثت فيها وقائع القصة".ج1 ص: 13، في جزئه الأول يقدم عرضا للفكر اليوناني وفكر العصور الوسطى الغربية في سياقهما الحضاري والاجتماعي

يعترف الكاتب في مقدمة كتابه، أن كتابه هذا جديد كل الجدة، غير أنه يرى أنه من المحال أن يظهر لو لم يسبقه كتاب تاريخ الفلسفة الغربية.

من مقومات الفلسفة حسب راسل:

-     حب الاستطلاع واستكشاف المناطق المجهولة.

-     هذه المغامرة الاستكشافية نقوم بها لذاتها، وليس من أجل حل مشاكلنا وإنقاذ أرواحنا.

-     لا يمكن تعريف الفلسفة، وكل تعريف لها يثير الجدل ولا يطوي الخلاف.

-     الأسئلة التي تهتم بها الفلسفة هي التي لا يمكن للعلم أن يقدم إجابة عنها، والأسئلة التي لا يمكن أن يقبل الإنسان إجابتها جاهزة.

-     يتكون  هذا الجزء من 5 فصول هي على الشكل التالي:

-     قبل سقراط: يرى راسل بأن الفلسفة إضافة إلى العلم اختراعان يونانيان...إن الفلسفة والعلم يبدآن بطاليس الملطي في أوائل القرن السادس قبل الميلاد، وهو من الفلاسفة الطبيعيين قبل سقراط، ومن خصائص هذه المرحلة الفلسفية: طرحها لإشكالات أنطولوجية ارتبطت أساسا بإرجاع الكثرة إلى الوحدة، أي البحث عن العنصر الأول، لأصل الوجود،  فطاليس وهو أول فيلسوف حسب راسل، يرى بأن الماء أصل كل الأشياء.

-     أثينا: ويتناول فيها ثلاث فلاسفة كبار، هم سقراط، وأفلاطون باعتبار أصلهما الأثنيني، وأرسطو باعتباره نهل الفلسفة والعلم في أثينا، وهذه المرحلة من خصوصياتها طرح إشكالات ذات بعد إنساني، كالاهتمام بالأخلاق والسياسة ودراسة المجتمع الإنساني، وبالتالي الانتقال من البحث في الوجود إلى الوجود الإنساني الواقعي المشخص، قال غوستان غاردر: "كان فلاسفة الطبيعة يهتمون بالتحليل الفيزيائي للعالم، وبهذه الصفة يحتلون مكانا مهما في تاريخ العلوم، لكن دراسة الطبيعة استبدلت في أثينا، بدراسة الإنسان وموقعه في المجتمع" ص: 71

-     الهلينية، تغطي هذه الفترة ما يقرب من 300 سنة، كما تغطي الثقافة التي غلب الطابع الإغريقي، والتي تفتحت في الممالك الثلاث الكبرى: مقدونيا، مصر، وسوريا، بسيطرة سياسية رومانية في الغالب، يعني أن علم الإغريق وفلسفتهم وفنهم أصبح يمارس تأثيره على هذه الحضارات الشرقية، إضافة إلى طهور التخصص، مع انتقال المركز العلمي من أثينا إلى الإسكندرية، لقد عملت هذه الفلسفة على البحث عن معرفة أين تكمن السعادة الحقيقية وكيف نبلغها؟  ومن تيارات هذه الفترة الكلبيون، والرواقيون، والأبيقوريون، والأفلاطونية الحديثة، والتصوف.

-      المسيحية المبكرة، الفلسفة قبل المسيحية كانت منفصلة تماما عن الدين، أما بعد تنصر الإمبراطورية الرومانية، فقد تمازجت الفلسفة مع الدين، ومنذ ذلك الحين إلى نهاية العصور الوسطى أصبحت الفلسفة في الغرب، إشكالها الأساسي محاولة التوفيق بين الفلسفة والدين أو بين الحكمة والشريعة في الغرب وأيضا في الحضارة الإسلامية، وهذه الفلسفة حسب راسل أول مراحل نضوجها كان على يد القديس أوغسطين، الذي تأثر بأفلاطون أساسا، ويرى راسل أن همه الأكبر هو محاولة التوفيق بين تعاليم الكتاب المقدس، والتراث الفلسفي للمدرسة الأفلاطونية، وبلغت قمتها على يد القديس توما الأكويني.

-     الحركة المدرسية: من 600 ارتبطت الفلسفة بالكنيسة منذ انهيار روما، واحتلال البابوية الفراغ السياسي التي تركته، ولأن المستويات العامة للثقافة قد انخفضت أصبح رجال الدين الذين حافظوا على ما تبقى من تراث العلم، فأسسوا المدارس وأشرفوا عليها...وظلت الفلسفة المدرسية بلا منافس حتى عصر النهضة.

ما الذي يميز الحركة المدرسية عن الفلسفة الكلاسيكية؟

فلسفة الحركة المدرسية، نتائجها محددة سلفا فلا بد أن تعمل في حدود التعاليم الدينية، بخلاف نتائج الفلسفة الكلاسيكية.

-     ختاما:

ختاما لا بد من الإشارة إلى ثلاث نقاط أساسية

الأولى: لا يترك راسل الفرصة إلا وهو يمجد الفلسفة الغربية، وخاصة بذرتها الأولى الفلسفة اليونانية، يقول: "إن المرء حين يعود بأنظاره إلى الإنجازات الفلسفية للعالم القديم، يشعر بالانبهار إزاء القوة غير العادية التي أبداها العقل اليوناني في إدراكه للمشكلات العامة" ص: 185، لسمات أساسية منها: بناؤها على نزوع أخلاقي إلى بذل الجهد العقلي، وأيضا عدم ادعائها العصمة من الخطأ، ورغبتها في تحرير العقل من نير الجهل، والتخلص من الخوف من المجهول عن طريق تصوير العالم على أنه قابل لأن يعرف بالعقل.

الثانية: "قيمة دراسة تاريخ الفلسفة تكمن في أنه يتيح لنا إدراك أن معظم الأسئلة قد طرحت من قبل، وأن بعض الإجابات الذكية عنها قد قدمت في الماضي" ص: 205

من مميزات الكتاب:

- رؤية شاملة للفلسفة الغربية منذ نشأتها في العصر اليوناني حتى النصف الثاني من القرن العشرين.

- المؤلف فيلسوف كبير، لذلك فكتابه في تاريخ الفلسفة سيكون غاية في العمق والتشويق.

- يعرض الأفكار الفلسفية عرضا منهجيا، إصافة إلى حرصه على وضع تلك الأفكار في سياقها التاريخي والاجتماعي، لا عرض الأفكار الفلسفية المحضة كما فعل في كتابه تاريخ الفلسفة الغربية.

- هذا الكتاب بحق من الكتب التي يمكن ضمها إلى قائمة: "الكتب سلاح العقول"

قراة في كتاب: عزاءات الفلسفة كيف تساعدنا الفلسفة في الحياة

تمهيد 

منذ بدأت أعي وأنا أسمع أن الفلسفة مجرد كلام معقد، يضر ولا ينفع، والفيلسوف مجرد متأمل سابح في برجه العاجي، لا تمت أفكاره وأراؤه الفلسفية لواقع الناس أية صلة، الاستغناء عنها أفضل بكثير من الاهتمام بها، ولم يتغير هذا الحكم، إلى أن قرأت كلاما قاله محمد عابد الجابري: لقد أنزل سقراط الفلسفة من السماء إلى الأرض، أرض الإنسان، وأنزلها ابن خلدون من سماء العقول الفلكية إلى الأرض أرض العمران، وقلب ماركس ديالكتيك هيغل رأسا على عقب، فجعله يمشي على قدميه بدلا من المشيء على رأسه...في كل وقت وفي كل زمان، كان هناك في الفلسفة شيء لصالح الإنسان، ومسستقبل الإنسان". عزاءات الفلسفة كيف تساعدنا الفلسفة في الحياة؟ هو كتاب لكاتب سويسري، مقيم في بريطانيا يقدم ست عزاءات للفلسفة لست فلاسفة تعزي بها الإنسان: العزاء بشأن مخالفة الآراء السائدة فلسفة سقراط عزاؤنا، العزاء بشأن الافتقار إلى المال، فلسفة أبيقور عزاؤنا، العزاء بشأن الإحباط فلسفة سينيكا عزاؤنا، العزاء بشأن العجز، فلسفة مونتين عزاؤنا، العزاء بشأن انكسارات القلب فلسفة شوبنهاور عزاؤنا، العزاء بشأن الصعوبات فلسفة نيتشه عزاؤنا يشرح لنا بأسلوب ممتع كيف تساعدنا الفلسفة في حياتنا اليومية؟

لمشاهدة حلقة كتاب: عزاءات الفلسفة على قناتنا في اليوتيوب:

العزاء بشأن مخالفة الآراء السائدة

حوكم الفيلسوف اليوناني سقراط بالإعدام وتهمته كانت مخالفة الآراء السائدة، عرض عليه أن يتبرأ من أفكاره والنجاة بنفسه، ولم يقبل، " اختار الوقوف مع ما كان يؤمن أنه صحيح لا مع ما كان يعلم أنه سيكون سائدا، لقد قال للمحكمة: "طالما أنني أتنفس وأملك القوة لن أتوقف عن ممارسة الفلسفة....سواء برأتموني أم لا، أنتم مدركون أنني لن أغير سلوكي، حتى لو مت مئة مرة" ص: 8

صحيح أن كل مجتمع له أفكار تبنى عليه فلسفته السياسية والتربوية، لكنها ليست كلها صحيحة كما يقول سقراط، لذلك اقترح علينا منهجا نعرف من خلاله صحيح الأفكار من فاسدها، فهو يرى أن الأفكار الصحيحة ليست هي التي يعتنقها أكبر عدد من الناس، بل هي التي لا يستطيع أحد تفنيدها، والتي بنيت على أسس منطقية صارمة، لذلك إن واجهنا منتقدون لشخصياتنا وآرائنا، لا ينبغي أن نتراجع عنها ببساطة، بل لا بد من مراجعة الحجج والأدلة التي بنوا عليها انتقادهم لنا، وختم آلان عزاءنا ببيان أنه علينا أن ننصت قوما لقعلنا.

العزاء بشأن الافتقار إلى المال "أبيقور"

يعجز الكثير منا الحصول على أموال كثيرة، وعلى سكن فاخر، وعيش حياة مترفة، يجيئ الفيسلوف أبيقور بفلسفته يعزينا، ويخبرنا أن هذه ليست هي مقومات السعادة، إن السعادة لائحة ممتلكات أبيقورية وهي ثلاثة: امتلاك الأصدقاء، فقد تعيش في ثراء فاحش، وتقطن في قصر باذخ، وتحجز عشاء في مطعم فاخر، لكن الأصدقاء هم من يعطون قيمة للحياة، ثم أن تكون حرا، أن تنسج بيدك ما تلبس، وتغرس بيدك ما تأكل، وتبني كوخا تعيش فيه وأنت حر، خير أن تعيش في ثراء، يسلبك إنسانيتك. التفكير: ويعني أن تخلصنا الفلسفة التي ندرسها من آلام العقل، وأيضا أن تخلصنا من النماذج الخاطئة للسعادة، ""قد تكون السعادة صعبة التحقق، ولكن العقبات ليست مالية على نحو أساسي" ص: 89

العزاء بشأن الإحباط

لعلنا نشترك مع الفيلسوف سينيكا، في نقطة مهمة، تجرع علقمها كل واحد منا، مواجهة الصعوبات والتحديات، والآلام، والإحباطات وخيبات الأمل، عاش حياة محاطة بالإحباطات، وواجه كوارث هائلة وقاسى مآس عدة، ومع ذلك بقي صامدا، قد يكون مصدر الإحباط نابعا من تعارض أمنية مع واقس قاس، أو من غضب مجنون، أو من صدمة فاجأتنا بها الحياة، أو قلق اعترانا أو شعور بسخرية الآخرين منا، ولكل هذه الإحباطات ومصادرها، تعزينا الفلسفة فيها ببيان، أنه لا توجد فائدة من الاستسلام أمامها والبكاء، إذ الحياة بأسرها تدعو للدموع، ولقد وجد سينيكا نفسه ثابتا أمام كل هذه الصعوبات، وأرجع فضل هذا إلى الفلسفة يقول: ""أدين بحياتي للفلسفة، وهذا أقل التزاماتي حيالها"

العزاء بشأن العجز

نتعرض في حياتنا لتحديات نعجز من خلالها أن تواصل حياتنا سيرها بسلاسة، والأمر كذلك نجد من يعطي للحياة معنى، حسب مونتين صديق حلو الرفقة والقراءة يفعلان ذلك. فهو يرى أن القراءة مصدر تعزيته في عزلته يقول: " الالتجاء إلى الكتب هو كل ما أحتاج إليه كي أطرد الأفكار الكئيبة".

جعل ألان العجز الذي نتعرض له ثلاثة: عجز جنسي، فرغم أن "النشاطات التناسلية للبشر طبيعية جدا، وضرورية جدا، وصحيحة جدا، فإننا لا نجرؤ مناقشتها، أول خطوة لعزاء الإنسان في هذا العجز هو التصالح مع ذواتنا، وأن لا نحتقرها، ثم عجز ثقافي، نعجز عن تفهم أن لكل أمة ثقافتها ولها خصوصياتها، لذلك نجعلها همجية ومثارة للعجب، وكلما استوعبنا مبكرا أن لكل أمة خصوصية ثقافية كان ذلك عزاؤنا، ثم عجز فكري، قد نتعلم معارف كثيرة لكن لم نتعلم الحكمة لعيش حياة سعيدة وفاضلة، لذلك قد تجد من الحرفيين والمهنيين أمن هم أكثر حكمة من رؤساء الجامعات.

العجز بشأن انكسار القلب

لا نكون أحرار أثناء الوقوع في الحب، لذلك نقع في حب من لا يبادلنا نفس الشعور، شوبنهاور، ورث من أبيه ثروة كبيرة لكنها لم تشعره بالسعادة، كان التفكير في البؤس البشري يأخذ حيزا كبيرا من وقته، وزار بلداناً عديدة، والتقى عدداً هائلا من الفتيات اللواتي رفضن بناء علاقة معه، والعزاء هو أن هذا الرفض لا يخصه وحده، بل يشترك في ذلك مع مجموعة من البشر، فالشاعر وهو يشتكي من هجر حبيبة أو رفضها، فإنه لا يعبر عن شخصه فقط، بل يعبر بلسان آلاف الأشخاص الذين عاشوا نفس التجربة.

العزاء بشأن المصاعب 

ما يحقق لنا السعادة، وما يجعلنا مبدعين في الحياة، ليس هو الهدوء وراحة البال، بل الألم والصعوبات سبيل كل النجاحات والإبداعات، فكلما ازداد الألم ازدادت فرص الإنجازات، هكذا يقول نيتشه إذا أردت المجد فعش دائما على نحو خطر

"لا ينبغي أن نشعر بالإحراج بسبب بلاءاتنا، إذ عبر إخفاقاتنا فحسب ينمو كل شيء" ص: 288

لا يكون كل ما يشعرنا بالتّحَسُّن جيدا لنا بالضرورة، كما لا يكون كل ما يؤذينا سيئا" ص: 30

ختاما

تبقى هذه المراجعة لهذا الكتاب مراجعة شخصية، تتأرجح بين الخطأ والصواب، هي محاولة بسيطة لتقريب مضمونه وتلخيص أهم أفكاره، فما وجدتم فيه من عيب ونقص فهذا جهد المُقل.